弘扬中华文化,做有道德的人

资讯动态 联系我们 义工招募

首页 > 论坛足迹 > 学员分享 > “仁者,以天地万物为一体”

“仁者,以天地万物为一体”

2016-12-15

1121日,习近平主席在秘鲁国会发表演讲指出:“中国人历来‘以至诚为道,以至仁为德’。‘仁者,以天地万物为一体。’中国一贯主张,世界各国共同努力,建立平等相待、互商互谅的伙伴关系,公道正义、共建共享的安全格局,开放创新、包容互惠的发展前景,和而不同、兼收并蓄的文明交流,尊崇自然、绿色发展的生态体系。”

 

“仁者,以天地万物为一体”语出北宋学者程颢。在儒家传统中,“仁”是儒家哲学的核心概念,“以天地万物为一体”是仁者追求的至高境界。和西方人相比,中国古人更注重有机整体的宇宙观。比如《周易》讲“一阴一阳之谓道”,认为阴阳是宇宙创生的两种基本力量;而乾天坤地,正是宇宙间阴阳之最大者,它们具有“生生”之大德,所谓“天地之大德曰生”,“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女”,其逻辑正基于此。所以北宋张载才提出“民吾同胞,物吾与也”,意指人间百姓都是我同胞,世间万物皆与我为同类。《礼记》也讲,圣人“以天下为一家,以中国为一人”。这种将天地人贯通为一体的宇宙观,为中国文化所独有。

 

那么,什么是仁呢?仁在儒家哲学中既是“全德”,又是“元德”。在《论语》中,孔子的弟子樊迟问仁,孔子答以“爱人”,这讲的是作为“全德”的仁,它是包括仁义礼智信等人的一切美好品德在内的。而《文言传》释“乾元”曰:“元者,善之长也。”朱熹进而说:“元者,生物之始,天地之德,莫先于此,故于时为春,于人则为仁,而众善之长也。”这里讲的就是作为“元德”的仁,它像春天一样有着生发之功能,可以说是一种具有超越性的善性、善情。比如程颢喜欢讲“观万物皆有春意”,还讲“观鸡雏,此可观仁”等,也是从这个角度出发的。程颢认为,一个人如能体会到万物盎然之生意就是仁,那他自然就“浑然与物同体”矣,“识得此理,以诚敬存之而已……存久自明,安待穷索”,自会达到“以天地万物为一体”的境界。后来王阳明讲“大人者,以天地万物为一体者也”,与此一脉相承。

 

具体要如何才能达到这种境界?在《论语》中,孔子说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”也就是说,“仁之方”无他,只是从自己的身边做起,推己及人就是。从反面来看,程颢曾举“手足痿痹”之症说:“医书言手足痿痹为不仁,此言最善名状。仁者,以天地万物为一体,莫非己也。认得为己,何所不至?若不有诸己,自不与己相干。如手足不仁,气已不贯,皆不属己。故‘博施济众’,乃圣人之功用。”也就是说,那些麻木不仁者已经相当于病人了。

 

由此也可看到,承认“以天地万物为一体”,“博施济众”将是其题中应有之义。子贡问孔子:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”孔子说:“何事于仁!必也圣乎!”一个“以天地万物为一体”的仁者,自然会以百姓的喜乐为喜乐,以百姓的疾苦为疾苦

 

当今世界已进入全球化时代,作为负责任的大国,中国必将在全球事务中发挥更加重要的作用。中国文化所固有的“以天地万物为一体”的仁者情怀,必将在此进程中焕发出更加耀眼的光辉。

 

(原文作者系国家开放大学教授孙福万,载于《光明日报》2016120802版。链接:http://news.gmw.cn/2016-12/08/content_23212642.htm

 

附:作者简介及其《【论语易解】“克己复礼为仁”》一文

 

作者简介:孙福万,字龙象,号临清,国家开放大学(原中央广播电视大学)教授。长期从事哲学和教育学研究,近年来专注于易经和中国传统文化研究。独著、参编或主编《远程教育哲学导论》《哲学引论》《英国开放大学研究》《独身哲学家》等著作多部并撰写《论中西哲学的内在差异及其逻辑基础》《中道直行克家怀邦》等哲学、易学论文多篇。

 

【论语易解】“克己复礼为仁”

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 

 

【译文】

颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自己而返回于礼,这就是仁。一旦这样做了,天下的人都会称许你是仁人。实践仁德,全靠自己,还要靠别人吗?” 颜渊说:“请问行仁的具体条目。”孔子说:“不合礼的不看,不合礼的不听,不合礼的不说,不合礼的不做。” 颜渊说:“我虽然不聪明,今后就按您的这话去做。” 

 

【注释】

1)《皇疏》:“克,犹约也。复,犹反也。言若能自约束己身,返反于礼中,则为仁也。”

2)《朱注》:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。为仁者,所以全其心之德也。盖心之全德,莫非天理,而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣。归,犹与也。又言一日克己复礼,则天下之人皆与其仁,极言其效之甚速而至大也。”

3)《康注》:“仁者,天性之元德;礼者,人道之节文。性无善恶,而生有气质,既有毗阴毗阳之偏,即有过中失和之害,甚者纵欲任气,其害仁甚矣。惟胜其气质之偏,节其嗜欲之过,斯保合太和,还其元德。”

4)《今读》:“‘仁’不是自然人欲,也不是克制或消灭这‘人欲’的‘天理’,而是约束自己(克己),使一切视听言动都符合礼制(复礼),从而产生人性情感(仁)。”

 

【解读】

此篇以孔子的大弟子颜渊冠名,按照唐文治的说法,其主旨当为“仁义礼智信”五德也。他说:此五德“或曰始自孟子,非也,盖实始于《论语·颜渊》一篇。”并谓:“凡‘仁义礼智信’五德,参互错综于一篇之中,仁为之主,义礼智信为辅。其义理若不相蒙,而实相贯也;其文法若不相联,而实相间也。”(《论语大义》)其中妙处,读者可随文渐次体会之。

这里孔子讲“克己复礼为仁”,典型地体现了他的“以礼释仁”思想。“仁”是什么?朱子讲其为“本心之全德”,康有为讲其为“天性之元德”,李泽厚则讲其为“人性情感”,总之是人之为人的根本之所在。而“礼”呢?朱子讲其为“天理之节文”,康有为讲其为“人道之节文”,即礼是一种行为规范、社会规范。仁不可能自发形成,必得通过外部行为的规约而来,此即孔子讲“克己复礼为仁”之原因。基于建构现代社会的考虑,李泽厚曾主张将礼归为“社会性道德”,将仁归为“宗教性道德”,进而主张将两者予以区分处理(《论语今读》),这当然有其合理性;但在孔子那里,两者肯定还是贯通一气的。礼以行仁,行仁即行礼,礼仁本不二也。《周易·系辞上》讲“显诸仁”,“仁”的显现,主要就是通过“礼”来完成的。也正因此,当颜渊问什么是仁时,孔子答以“克己复礼”,这是很高明、很务实的说法。

作为一种行为规范、社会规范,礼当然是他律性、限制性的东西,故当颜回进而“请问其目”时,孔子乃以著名的“四勿”之说作答。我们知道,《周易》以履为礼,履卦以“履虎尾”之象喻礼,可谓惟妙惟肖矣,正可与此“四勿”互参;此在《乡党篇》已有讨论,此不多言。又《周易》艮卦六四云:“艮其身,无咎。”盖艮卦六四位于下体之上、上体之下,乃身之象也;人如能自止其身,令四肢感官不妄动,故无咎也。此与本章所讲“四勿”亦通,故吴曰慎说:“视听言动,身之用也。非礼勿视听言动,艮其身也。时止而止,故无咎。”(转引自李光地《周易折中》)另《周易》大壮卦《大象》曰:“雷在天上,大壮;君子以非礼勿履。”显而易见,一个人不仅要在处境艰难时行礼,即使在阳气盛大时也要行礼,这是《周易》反复告诉我们的。颜回于后世被尊为“复圣”,正因其恪守孔子“四勿”之教训,有“克己复礼”之功也,吾辈勉之!

关于论坛

论坛特别说明 一、弘扬中华传统文化汇报团每月临时组建在一起,不隶属任何机构或民间组织,分享老师来自全国各地,各行各业,是学习传统文化的受益者,愿为落实中华古圣先贤教导,构建和谐社会,贡献一己之力。 二、汇报团和分享老师是应当地有关部门正式邀请而来,老师们客随主便,除上台为当地大众奉献学习心得外,其他事项均听从论坛主办方指挥和安排,原则上不

查看全部 ›
关于论坛 论坛老师
版权所有:弘扬中华优秀传统文化公益论坛官方网站备案序号:冀ICP备12007545号-2

技术支持:联合企邦(大连网站建设)

大慈供销社 马来西亚教育中心 CIBN汉学院 中华传统文化复兴网 传统文化网络电视台 戒色吧 淘宝店 视频空间 法律顾问 中华传统文化导航网